港人抬棺 抗議北京打壓人權
自由時報電子報 10/2
中國大肆慶祝建政六十週年之際，香港民間發出民主的怒吼，支聯會發起抗議北京打壓人權的「黑色十．一」遊行示威，獲得多個政黨和團體響應，數百名群眾穿上黑衣，頭上綁上黑絲帶，齊聲向北京嗆聲。 （路透）
〔編譯陳成良／綜合報導〕中國昨天大肆慶祝六十週年國慶之際，香港市民支援愛國民主運動聯合會（支聯會）發起遊行示威，八百多人穿黑衣，頭綁黑絲帶，還抬起象徵香港人權與民主倒退的黑色紙棺材，齊聲向北京嗆聲，抗議打壓人權的「黑色十．一」。
香港署理行政長官黃仁龍帶著兩千多位代表在香港金紫荊廣場舉行升旗儀式，廣場附近的街頭卻傳來不一樣的聲音。包括社民連、教協、中國維權律師關注組及天主教正義和平委員會等多個政黨和團體，都響應支聯會的遊行活動，前往北京中央政府駐香港聯絡辦公室（中聯辦）大樓，沿途高舉「中共禍國殃民六十年」、「十一國殤」、「大躍進餓死三千萬人」等標語，對中國共產黨及香港民主法治大倒退發出怒吼，要求北京平反「六四」、釋放異議人士和維權人士、結束一黨專政，把權力還給人民。
抬黑色紙棺材的社民連代表，由綽號長毛的知名民主派議員梁國雄率領，但未抵達中聯辦就被警方用拒馬攔住，雙方推撞，期間一名警員跌倒，警方拘捕三人。
帝國大廈亮燈慶十一遭抗議
與此同時，海外流亡藏人及維吾爾人團體同聲發出怒吼，由中國民主陣線、天安門母親之友、自由西藏學生聯盟等英國部份漢人、維吾爾人和藏人組成的「團結會」一日發表聲明，呼籲全世界正義力量聯合起來，共同反對中共暴政。
在印度新德里，示威藏人因為試圖爬牆闖入中國使館，有二十一人遭逮捕；在尼泊爾首都加德滿都，大批藏人發動抗議，並企圖闖入中國使館，最後有七十人被捕。
美國紐約帝國大廈週三在大樓頂部亮起象徵中國國旗的紅黃紅三層燈飾，以慶祝中國國慶，不過卻遭到當地媒體和國會議員圍勦，批評不該在象徵民主自由的美國地標慶祝中共革命成功，況且北京政府的自由和人權紀錄惡劣；共和黨眾議員金恩說，這是紐約「悲哀的一天」。約二十名海外流亡藏人，也在亮燈儀式時，聚集在帝國大廈外的第五大道抗議。
◎閱後心得：
對於美國紐約帝國大廈的舉動，我只能說我感到無言以對，且相當失望，在經濟海嘯低迷期稍稍回穩之後，幾乎全世界的指望都向著國家人口數最為眾多的中國，世界各國都在引頸企盼著借著中國日漸強大的經濟實力，能夠使世界經濟慘烈冰冷的局勢慢慢回溫，於是中國開始陸陸續續接到很多重要國家代表來拜訪，世界外交在近期之內更顯得活絡許多。
但是，這樣的外交活動卻對於中國境內的人權問題沒有產生多大的影響，可以說他們仍舊依照自己的法律，對那些向國家爭取人權的鬥士們，進行許多不人道且不合世界人權宣言規範的行為，或監禁或動用私刑或武裝打壓，這並不是我們努力位自己爭取應得的權利這麼長久的時間以來，願意看見的狀況。
而身為世界龍頭大國的美國，即使基於經濟壓力的情況下，對於中國於人權的種種惡行不多加回應，但也不能因此公開替中國慶祝國慶，這等於是讓他人認定美國間接地贊同中國建國以來六十年間，對於國內百姓的所作所為，是一個國家政府應該做的，而事實上，只要是有一定程度的人權意識國家都明白，如果中國仍然不改進其國家內部的人權狀況的話，這樣的事情只會惡性循環越來越多越來越亂。
◎與內容配合的世界人權宣言條文：
第十八條（思想、良心和宗教自由權）
第十九條（主張和發表意見的自由權）
第二十條（和平集會結社自由權）
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阿根廷人權女歌手辭世 數千人瞻仰遺容
公共電視 (2009-10-05 23:20)
阿根廷知名的民謠老歌手，摩希迪索莎，四號因病辭世，享年74歲。索莎的遺體被安放在阿根廷國會大廈接受民眾瞻仰，有數千人前往致哀。總統克莉斯丁娜宣佈，當天為全國哀悼日，追悼這位阿根廷當代最偉大的音樂家。
兩個星期前因肺部疾病，而入院接受治療的，摩希迪索莎，四號不敵病魔的折騰，腎功能衰竭撒手人寰。遺體隨及被移往國會大廈接受民眾瞻仰，消息傳出後，好幾千人手持著鮮花和國旗，在國會大廈門外排隊，等著向拉丁美洲這一代巨星致敬。
1935年出身在阿根廷，一個貧窮勞工家庭的索莎，從小就喜歡唱歌，15歲那一年贏得當地電台的歌唱比賽冠軍，開啟了她的演唱人生。索莎的歌曲吐露廣大沉默百姓的心聲，是1970年代，拉丁美洲新歌運動的，代表性人物之一。在那個獨裁政權的時代，她以歌聲和當權者對抗，在1979年被迫出走流亡歐洲。直到政治風向轉變了，索莎才終於在1982年重返故土。
索莎一生總計發行了40張專輯，合作對象包括帕華洛帝、史汀，夏奇拉、卡耶塔諾費洛索等人，最新發行的作品獲得了本屆拉丁葛萊美獎三項提名，包括年度最佳唱片和最佳民謠音樂作品。
※延伸閱讀：
吉他是槍 歌聲是子彈─Mercedes Sosa
關於拉丁美洲民歌－〈音樂是向苦難大地招魂的法術〉
◎閱後心得：
因為這一則新聞，我認識了一位令人崇敬的歌手－－Mercedes Sosa。
雖然認識她的契機是她的死亡消息，但卻也因此稍微接觸了拉丁美洲民歌，和它發展的歷史與精神意義。
關於民歌，我們也曾經有那樣一個燦爛的年代，那是我的年紀無緣接觸的年代，充滿了希望與對未來的憧憬，聽過父母的轉述，那個年代的年輕人充滿活力與朝氣，相信用自己的一雙手便能開拓通往美好未來的一條道路，他們單純、直率、沒有心機、想得不多，一心一意地追求夢想，還看不到利益爭奪的現實黑暗那一面，於是，每個人的心靈都是純真的，與近年來的年輕人不同，他們不需要還未出社會就必須與世界競爭，只需要想到身邊的人事物，然後專心一意地打拼，為著要給孩子們更舒適的世界。
所以有些心境是難以體會的，人權對我們這一代的年輕人來說，就像真的是天賦人權一樣，打從有記憶以來就一直存在著，但是歷史告訴我們並非如此，人權是我們的前人為了生活得更好而努力爭取的，甚至為此引起爭戰，淌過血、流過淚、受過傷，有些傷痛甚至用一輩子的時間也好不了，否則二二八紀念的活動也不會每年都引發如此多關注了。
Mercedes Sosa，一個用生命在唱歌的女子，雖然為了讓人容易記得而替她貼上了＂社運民歌手＂的標籤，但對我來說，她不過是以一個＂人＂的身分，單純地唱出對於生活的渴望，對於生活得更美好的渴望，也因為這份單純，才能讓更多人受到感動，也才能造成這麼多的迴響，因為那是我們共同追求的夢想，而她，是一個具有歷史意義的代言人。
◎與內容配合的世界人權宣言條文：
第十九條（主張和發表意見的自由權）
2009年11月19日 星期四
2009年11月16日 星期一
１０／６ 課堂紀錄
第一章 基本權利的發展
１、1215年 英國大憲章－－
限制王權，並規範國王如何對待貴族、教會，進而保障其財產與人身自由權。
２、1268年 英國「權利請願書」－－
禁止任意逮捕，法庭審判程序之保障及徵稅需獲國會同意。
３、1679年 英國人身保護令－－
觀念與運作原則具體化，政府若無合法命令，不能逮捕他人；未經法庭調查，也不能監禁他人。
４、1689年 英國權利法案－－
「光榮革命」後英人擁有不可被剝奪的民事及政治權利。
包含：A.議員、國會有言論自由
B.人民可向國王請願、佩帶武器自衛
C.國王不得干涉法律
D.國王不得任意徵稅
影響：朝向國會至上的虛位君主立憲政體發展，人民基本權利的保障。
５、1776年 美國維吉尼亞人權法案－－
權利來自於人民，政治統治者擁有的只是有限且有時間限制的政治權利。（定期改選）
６、1789年 法國人權宣言－－
宣示自由，私有財產，安全和反抗壓迫是天賦不可剝奪的基本人權，人們擁有言論、信仰、言論和出版自由：基於平等原則，在法律之前人人平等。
確立政府三權分立原則。
１、1215年 英國大憲章－－
限制王權，並規範國王如何對待貴族、教會，進而保障其財產與人身自由權。
２、1268年 英國「權利請願書」－－
禁止任意逮捕，法庭審判程序之保障及徵稅需獲國會同意。
３、1679年 英國人身保護令－－
觀念與運作原則具體化，政府若無合法命令，不能逮捕他人；未經法庭調查，也不能監禁他人。
４、1689年 英國權利法案－－
「光榮革命」後英人擁有不可被剝奪的民事及政治權利。
包含：A.議員、國會有言論自由
B.人民可向國王請願、佩帶武器自衛
C.國王不得干涉法律
D.國王不得任意徵稅
影響：朝向國會至上的虛位君主立憲政體發展，人民基本權利的保障。
５、1776年 美國維吉尼亞人權法案－－
權利來自於人民，政治統治者擁有的只是有限且有時間限制的政治權利。（定期改選）
６、1789年 法國人權宣言－－
宣示自由，私有財產，安全和反抗壓迫是天賦不可剝奪的基本人權，人們擁有言論、信仰、言論和出版自由：基於平等原則，在法律之前人人平等。
確立政府三權分立原則。
９／２９ 人權一週大事記
來源：破報..The Voice of Generation Next.
轉型正義底下的盲點－再次與世隔離的樂生療養院
2009-09-24 20:37
文／陳韋臻
上週三（9月16日）炙陽灼人的近午時刻，行政院衛生署前聚集了幾十位「救援樂生孤島」的群眾。在衛生署漢生人權小組開會前夕，抗議捷運局吃人夠夠，拆除了樂生院大門，更即將毀掉目前出入的道路，讓以電動車代步的阿公阿嬤，拖著不便的身軀與齒牙動搖的年歲，每日經烈日雨淋駛過長達兩公里以上的路程才能到新大樓換藥領藥。當然，始終秉持「先拆再說」原則的捷運局，表示樂生院區與新大樓間的便橋得到民國102年完工，套句院民的話：「是要做給鬼走嗎？」
捷運局的奈何橋計畫
現場每位抗議的民眾，人手高舉一張A4紙，上頭是院民們以變形、扭曲、相黏萎縮的手連署簽名的歪扭字跡，或是根本無法簽名改以印章、代簽的院民姓名，小小卻艱辛的動作，烙在紙上的除了長年病痛的影響，更多是從日據時代延續到眼下所謂社會以民主多數為名的不公對待。他們的簽名、現場的抗議，是要求樂生療養院管理機關衛生署，以其職責所在阻止捷運局逐步封鎖樂生院民對外及對新大樓互通的道路。
捷運局從八月假「衛生署人權小組」名義違法封門後，院民改由比原先四倍長的道路進出，至此已讓許多院民身體不適，更削減了院民與新大樓住戶間的往來；然而往後，捷運局更進一步要將現今對外道路封閉，新規劃的路程是繞過整個捷運機廠才能回到中正路上，到原來的大門口路程全長達兩公里，也就是十圈操場的距離（見捷運工程局圖示）。路程上可能代步車沒電、身體不適、在中正路狹窄人行道上和對向路人卡住，夏天要補充水分以免中暑、雨天要撐傘（這還得院民的手可以拿傘才行），直到102年便橋建好。換言之，阿公阿嬤得要身體夠勇健才有機會走到為了院民蓋的新橋，更可能的情況是，如此超越能力負擔的路程將惡化院民身體。可笑的是，捷運局蓋給工程機具走的橋，其完工速度真是少見的高效率，但給人走的橋卻得蓋上四年，真是人命賤如草芥，連卡車都贏不了。
補償金之後的正義何在？
這些樂生院對外道路的封閉、挪轉，牽涉的不僅是院民醫療的方便性，更關乎院民社交、與社會互動的基本權力。對於一名行動不便且病痛在身的年長漢生病患而言，無論是兩公里的路程或是衛生署所謂一天兩班的醫院接駁車，都剝奪了其自主出入家園的權力，這不僅是一般民眾的日常需求－無論是生理或心理，更何況這群阿公阿嬤是歷史政策錯誤下的犧牲者，政府與社會虧欠他們的遠遠超過我們所能想像，也因此，政府制定了「漢生病病患人權保障及補償條例」，藉以「補償」他們所受到的長年不公對待。
然而，今日台灣許多抗爭和所謂轉形正義的執行皆以「補償金」收場的情況底下，一般已習慣將「補償金」直接等同於「補償」的概念，不僅忽略了「保障」、「回復名譽」的執行，更在「補償金」的手續過後，無視其權益持續受剝奪。在「漢生病病患人權保障及補償條例」底下，明定「安養權益」底下的「回歸社區與家庭之協助」，在整個政府機關執行中消失殆盡，更甚，取而代之的是對樂生院阿公阿嬤走入社會空間的趕盡殺絕。
眾所皆知，補償金通常是歷史暴力事件已無可逆轉時的最終賠償方式，然而這並不意味著在補償金發放過後，所有的不公不義皆已遭到逆轉。以樂生院現階段政府和捷運局的態度而言，是持續在同一群人身上製造社會藩籬，也就是繼續地重複歷史錯誤政策；荒謬的是，避免重複歷史錯誤正是轉形正義的初衷之一。另一方面，樂生院近年來的命運，乃是授權於政府方面釋出多數居民對大眾運輸系統的「民主意見」；同樣詭譎的是，「民主」也正是轉形正義的三項期許之一。在台灣究竟何為正義、何為民主，在一小撮弱勢民眾身上便可見真章。
◎閱後心得：
在以少數服從多數的民主體制底下，我們往往以為自己已經做出了最完善的民主表達方式，但是永遠都不夠好，不夠盡如人意。
也許看到這樣的報導，大多數的人會在心裡為樂生療養院裡的阿公阿嬤抱屈，但是事實上我們都不會實際付諸行動，為他們去抗爭，只有少數以扶助弱小為使命的人權運動人士，願意認真傾聽和身體力行為他們爭取應有的權利。
這樣的社會也許會讓人感到心寒，但因為大部分的人都是既得利益者，所以無法真正做到將心比心的程度，去站在對方的角度思考，進而了解然後體諒；常常我們只是嘴巴上和人討論社會不公，但是通常的狀況是：事情不是發生在我們身上，所以聊一聊就忘了，隔天太陽出來之後，我們仍舊過著以往的生活，這樣的狀況很正常，但是它是應該的嗎？
人情的冷漠似乎已經成為科技進步發達的副作用，我們得到了便利迅速的生活，相對的，對於週遭人事物的關心與連結性就變得更弱了，因為腳步的加快，讓我們常常以為自己沒有時間做很多其實很微不足道的事情，比方說和家人吃完飯後聊聊天、陪長輩散散步、讀一本書、陪孩子玩耍、帶父母出遊等等，而如果我們連自己最親近的人都不願挪出時間去關懷，又如何能夠推己及人地去體會其他在社會角落孤立無援的弱勢團體呢？
◎與內容配合的世界人權宣言條文：
第三條（生命、自由和人身安全的權利）
第八條（基本權利遭到侵害時，應要求國家法庭補救）
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來源：破報..The Voice of Generation Next.
變成歐巴桑也要繼續基進－訪問日本女性主義學者上野千鶴子
2009-09-17 21:23
文／陳佩甄
橘色，據說是黃昏的顏色；而上週日（9月13日）日本著名女性主義學者上野千鶴子（Ueno Chizuko）一襲橘色衣著第二度踏上台灣土地，神色清爽自得，帶來的是較柔性、親民的著作《一個人的老後》（時報出版）；距她前一次應學術邀請來台，已是15年前的事。新作雖然是反映日本高齡社會的諸多功能性問題、收集親友及自身經驗的老後生活實用分享，卻是她作為「職業」女性主義學者、從早期批判父權體制與資本主義、研究近代家庭的形成與終結、到關注老化社會（aging society）的一部著作。從新作到訪談內容，體現的是她的學術生涯與個人生命緊緊相扣。
上野千鶴子現任東京大學社會學教授，是日本最著名的、也是最「惡名昭彰」的女性主義學者，因為她自年輕時代起即不屈不撓的批評許多日本文化中的歧視性社會習俗。從六零年代時就是個激進學生的她，不斷在書籍和報紙的評論批判社會結構，她的筆是日本父權結構的一根刺，她的思想是不容忽視的女性聲音。如 2006年時，上野與東京都政府陷於僵持，她當時提倡的「性別自由」（free gender）一說，被東京都知事石原慎太郎斥為「怪誕」教育。上野成長在一個傳統日本家庭裡（而且還是只佔日本人口百分之一的基督教家庭），從小面對性別歧視父親與母親的惡劣關係、作為么女的不受期待，被灌輸女人無用、男性為上的觀念，她一方面善用了不被重視而多出的自主空間，走向醫師父親認為對人類沒有幫助的社會科學，並從父母的婚姻衝突中找到成為一個女權主義者的動機。作為六零年代全球學生運動的在地、個人實踐者，她從性別運動中發現強有力的武器；在當時勞動議題甚上雲霄的歷史背景下，她感受到的是日本婦女的勞動階層具有強烈積極性。即便日本女性在公共領域（政府機構或私人企業）的權力高層能見度低，這不表示婦女解放在日本較弱；她認為在基層活動的婦女們，無論是是失業或家庭主婦，對於環境保護和食品安全的推動扮演十分積極的角色。例如，日本進口美國牛肉反對聲浪中，婦女以家政力量介入，即是政府不能忽視的聲音。
女權運動或女性主義思潮或許帶給她思想的土壤，但認真思考眼前的選擇、專注於實踐自己的決定，才是她身為一個在日本社會中生存的女性的思考態度；這套人生哲學她實踐至今，自詡算是過著自己滿意的生活。上野千鶴子在台北溫州街茶館裡，身邊的飾品、物件溢滿鮮紅色調，她說紅色在日本是年過六十的象徵。人生的色調從早期黑白幹練到如今的鮮橘紅，意味著她的暮年生活已屆，連帶的是思考關懷亦趨近高齡社會的多種議題。而她強調，老化社會議題不只是日本以至亞洲社會趨勢，更是她個人切身議題；再老一點之後，她可能會開始思考死亡議題。
回到上野此行的目的，「一個人的老後生活」中的「一個人」也正是持不婚態度的她所切身思考的生活形式。關於不婚，上野笑稱是因為自己無法承諾一段終身長久的關係，更深沈的思考因素則是與日本婚姻制度中的男女縱屬關係有關；她強調自己不喜歡屬於某人或擁有某人的關係概念，也覺得自己找不到需要向國家註冊以證明一段關係的理由。當然老後的生活無法一人全數料理，這也是上野在新書及座談會中總結的兩個重點：要正視自己的弱點、承認自己的老化，並且要發展一個互助友好的環境。亞洲國家的福利制度或許不如北歐社會健全，但日本近二十年來推動的互助社區、公寓網絡則是應對個人需求無法由國家滿足的中間思考；在書中上野即點出了神奈川縣的單身女子公寓網絡「COCO湘南台」、非營利組織「MOMO」推出的服務之家，或由個人設置的「朋友村」...等老者、獨居社區網絡。
而能夠正視自己的弱點則是自助、互助的重要基礎。一如當她被問及接續的書寫計畫時，她打算接著撰寫男性版的《一個人的老後》。訪談中她提及，如果你單看日本男性個人，他們似乎非常柔軟與實際；但是，一旦他們組織起來，他們就會成為一道難以跨越的大牆。她所指的是，社會中到處可見的性別偏見、男女有別的規則和慣例，大多是保護男性的特權，卻也使得男性越難正視自己的弱化並開口求援。而要整個社會一同面對老化事實，則要從輿論建立著手。例如當我跟上野教授聊到最近正在看的一齣與老者看護有關的日劇《俠義護工》（任侠ヘルパー）時，她也說自己寫過該日劇原著漫畫的評論（《ヘルプマン!》〔Help Man!〕。中譯《看護工向前衝》，東立出版），這類觸及老人議題的大眾讀物在日本已累積不少，除了多元呈現人口老化的各種狀況外，還得以使廣泛的、各年齡層的閱聽眾接觸、瞭解本世紀最重要的社會老化問題。
「無論是誰，最後都是一個人。」是新書破題的一句話；而無論是誰，亦終將面臨老後生活。日本已達20％的老年人口結構，台灣也早已超過230萬、佔 10％的總人口數。東海大學社會學系教授高承恕於《全球中央》雜誌的訪談中曾言：人口結構的改變是一場寧靜革命，它無聲無息，卻改變社會基本結構、影響各層面。這也是上野所體認到的一場全民戰役，即使她笑稱自己已是「aged feminist」，仍持續建立女性議題網絡、串連各年齡層的研究者，做為一個獨身不婚的歐巴桑，上野從個人戰鬥位置，持續她的激進路線。
◎閱後心得：
「無論是誰，最後都是一個人。」－－這句話給我很大的震撼，但是在震撼的同時卻也夾帶著非常強烈的認同感。
看過身旁親人的死亡之後，我似乎更能體會這句話的涵義，雖然一定不夠深刻，但至少我明白，不論是來到這個世界，或是離開這個世界，我們都是一個人來，也一個人走，姑且不論靈魂存不存在的問題，也不要去爭辯永生或輪迴，我們只需要單純地面對自己，面對自己的生命。
社會結構的改變已經是一個不容忽視的趨勢，前兩代的人們煩惱的是如何養活因為不懂節育而生太多的孩子，現代的人們則煩惱的是因為不想生下一代，而造成必須奉養老一代人更久的問題，而這畢竟是時代和環境以及人們價值觀的變遷相互影響之下所產生的現象，然而可惜的是，亞洲區的國家或許是由於傳統觀念的緣故，對於老年人口逐年增加所擬定的政策和相關配套措施，總是比西方國家晚一步。
我不敢說自己是一個激進的女性主義者，但是上野千鶴子的觀點我相當認同，日本社會中男尊女卑的觀念，相較於中華文化可說是有過之而無不及，因此，在台灣，這樣性別自由的議題發展的速度看起來似乎比日本更為快速，然而我們也不能夠很有自信地說，我們比日本還要進步，反而我們必須承認的是，很多時候，雖然我們以為自己的觀念已經達到男女平等的境界，但其實某些根深蒂固的傳統價值觀仍舊深深地影響著我們，在我們日常生活中無意間顯露出來。
而雖然我認同她對於女性自主積極性其實很強烈的觀點，但我並不像她一樣認為婚姻是向國家註冊證明我們的關係，我認為雖然大多數的婚姻裡，也許仍舊隱約存在著男女從屬的關係，但如果我們真的希望能達到性別自由與男女平等的層次，這樣的婚姻關係也是我們必須致力去改善，而不是選擇不婚就能解決的，因為，就算沒有婚姻關係，兩個人在一起還是有可能有從屬關係發生的可能性。
◎與內容配合的世界人權宣言條文：
第十六條（男女婚姻、家庭自由平等權）
第十九條（主張和發表意見的自由權）
轉型正義底下的盲點－再次與世隔離的樂生療養院
2009-09-24 20:37
文／陳韋臻
上週三（9月16日）炙陽灼人的近午時刻，行政院衛生署前聚集了幾十位「救援樂生孤島」的群眾。在衛生署漢生人權小組開會前夕，抗議捷運局吃人夠夠，拆除了樂生院大門，更即將毀掉目前出入的道路，讓以電動車代步的阿公阿嬤，拖著不便的身軀與齒牙動搖的年歲，每日經烈日雨淋駛過長達兩公里以上的路程才能到新大樓換藥領藥。當然，始終秉持「先拆再說」原則的捷運局，表示樂生院區與新大樓間的便橋得到民國102年完工，套句院民的話：「是要做給鬼走嗎？」
捷運局的奈何橋計畫
現場每位抗議的民眾，人手高舉一張A4紙，上頭是院民們以變形、扭曲、相黏萎縮的手連署簽名的歪扭字跡，或是根本無法簽名改以印章、代簽的院民姓名，小小卻艱辛的動作，烙在紙上的除了長年病痛的影響，更多是從日據時代延續到眼下所謂社會以民主多數為名的不公對待。他們的簽名、現場的抗議，是要求樂生療養院管理機關衛生署，以其職責所在阻止捷運局逐步封鎖樂生院民對外及對新大樓互通的道路。
捷運局從八月假「衛生署人權小組」名義違法封門後，院民改由比原先四倍長的道路進出，至此已讓許多院民身體不適，更削減了院民與新大樓住戶間的往來；然而往後，捷運局更進一步要將現今對外道路封閉，新規劃的路程是繞過整個捷運機廠才能回到中正路上，到原來的大門口路程全長達兩公里，也就是十圈操場的距離（見捷運工程局圖示）。路程上可能代步車沒電、身體不適、在中正路狹窄人行道上和對向路人卡住，夏天要補充水分以免中暑、雨天要撐傘（這還得院民的手可以拿傘才行），直到102年便橋建好。換言之，阿公阿嬤得要身體夠勇健才有機會走到為了院民蓋的新橋，更可能的情況是，如此超越能力負擔的路程將惡化院民身體。可笑的是，捷運局蓋給工程機具走的橋，其完工速度真是少見的高效率，但給人走的橋卻得蓋上四年，真是人命賤如草芥，連卡車都贏不了。
補償金之後的正義何在？
這些樂生院對外道路的封閉、挪轉，牽涉的不僅是院民醫療的方便性，更關乎院民社交、與社會互動的基本權力。對於一名行動不便且病痛在身的年長漢生病患而言，無論是兩公里的路程或是衛生署所謂一天兩班的醫院接駁車，都剝奪了其自主出入家園的權力，這不僅是一般民眾的日常需求－無論是生理或心理，更何況這群阿公阿嬤是歷史政策錯誤下的犧牲者，政府與社會虧欠他們的遠遠超過我們所能想像，也因此，政府制定了「漢生病病患人權保障及補償條例」，藉以「補償」他們所受到的長年不公對待。
然而，今日台灣許多抗爭和所謂轉形正義的執行皆以「補償金」收場的情況底下，一般已習慣將「補償金」直接等同於「補償」的概念，不僅忽略了「保障」、「回復名譽」的執行，更在「補償金」的手續過後，無視其權益持續受剝奪。在「漢生病病患人權保障及補償條例」底下，明定「安養權益」底下的「回歸社區與家庭之協助」，在整個政府機關執行中消失殆盡，更甚，取而代之的是對樂生院阿公阿嬤走入社會空間的趕盡殺絕。
眾所皆知，補償金通常是歷史暴力事件已無可逆轉時的最終賠償方式，然而這並不意味著在補償金發放過後，所有的不公不義皆已遭到逆轉。以樂生院現階段政府和捷運局的態度而言，是持續在同一群人身上製造社會藩籬，也就是繼續地重複歷史錯誤政策；荒謬的是，避免重複歷史錯誤正是轉形正義的初衷之一。另一方面，樂生院近年來的命運，乃是授權於政府方面釋出多數居民對大眾運輸系統的「民主意見」；同樣詭譎的是，「民主」也正是轉形正義的三項期許之一。在台灣究竟何為正義、何為民主，在一小撮弱勢民眾身上便可見真章。
◎閱後心得：
在以少數服從多數的民主體制底下，我們往往以為自己已經做出了最完善的民主表達方式，但是永遠都不夠好，不夠盡如人意。
也許看到這樣的報導，大多數的人會在心裡為樂生療養院裡的阿公阿嬤抱屈，但是事實上我們都不會實際付諸行動，為他們去抗爭，只有少數以扶助弱小為使命的人權運動人士，願意認真傾聽和身體力行為他們爭取應有的權利。
這樣的社會也許會讓人感到心寒，但因為大部分的人都是既得利益者，所以無法真正做到將心比心的程度，去站在對方的角度思考，進而了解然後體諒；常常我們只是嘴巴上和人討論社會不公，但是通常的狀況是：事情不是發生在我們身上，所以聊一聊就忘了，隔天太陽出來之後，我們仍舊過著以往的生活，這樣的狀況很正常，但是它是應該的嗎？
人情的冷漠似乎已經成為科技進步發達的副作用，我們得到了便利迅速的生活，相對的，對於週遭人事物的關心與連結性就變得更弱了，因為腳步的加快，讓我們常常以為自己沒有時間做很多其實很微不足道的事情，比方說和家人吃完飯後聊聊天、陪長輩散散步、讀一本書、陪孩子玩耍、帶父母出遊等等，而如果我們連自己最親近的人都不願挪出時間去關懷，又如何能夠推己及人地去體會其他在社會角落孤立無援的弱勢團體呢？
◎與內容配合的世界人權宣言條文：
第三條（生命、自由和人身安全的權利）
第八條（基本權利遭到侵害時，應要求國家法庭補救）
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來源：破報..The Voice of Generation Next.
變成歐巴桑也要繼續基進－訪問日本女性主義學者上野千鶴子
2009-09-17 21:23
文／陳佩甄
橘色，據說是黃昏的顏色；而上週日（9月13日）日本著名女性主義學者上野千鶴子（Ueno Chizuko）一襲橘色衣著第二度踏上台灣土地，神色清爽自得，帶來的是較柔性、親民的著作《一個人的老後》（時報出版）；距她前一次應學術邀請來台，已是15年前的事。新作雖然是反映日本高齡社會的諸多功能性問題、收集親友及自身經驗的老後生活實用分享，卻是她作為「職業」女性主義學者、從早期批判父權體制與資本主義、研究近代家庭的形成與終結、到關注老化社會（aging society）的一部著作。從新作到訪談內容，體現的是她的學術生涯與個人生命緊緊相扣。
上野千鶴子現任東京大學社會學教授，是日本最著名的、也是最「惡名昭彰」的女性主義學者，因為她自年輕時代起即不屈不撓的批評許多日本文化中的歧視性社會習俗。從六零年代時就是個激進學生的她，不斷在書籍和報紙的評論批判社會結構，她的筆是日本父權結構的一根刺，她的思想是不容忽視的女性聲音。如 2006年時，上野與東京都政府陷於僵持，她當時提倡的「性別自由」（free gender）一說，被東京都知事石原慎太郎斥為「怪誕」教育。上野成長在一個傳統日本家庭裡（而且還是只佔日本人口百分之一的基督教家庭），從小面對性別歧視父親與母親的惡劣關係、作為么女的不受期待，被灌輸女人無用、男性為上的觀念，她一方面善用了不被重視而多出的自主空間，走向醫師父親認為對人類沒有幫助的社會科學，並從父母的婚姻衝突中找到成為一個女權主義者的動機。作為六零年代全球學生運動的在地、個人實踐者，她從性別運動中發現強有力的武器；在當時勞動議題甚上雲霄的歷史背景下，她感受到的是日本婦女的勞動階層具有強烈積極性。即便日本女性在公共領域（政府機構或私人企業）的權力高層能見度低，這不表示婦女解放在日本較弱；她認為在基層活動的婦女們，無論是是失業或家庭主婦，對於環境保護和食品安全的推動扮演十分積極的角色。例如，日本進口美國牛肉反對聲浪中，婦女以家政力量介入，即是政府不能忽視的聲音。
女權運動或女性主義思潮或許帶給她思想的土壤，但認真思考眼前的選擇、專注於實踐自己的決定，才是她身為一個在日本社會中生存的女性的思考態度；這套人生哲學她實踐至今，自詡算是過著自己滿意的生活。上野千鶴子在台北溫州街茶館裡，身邊的飾品、物件溢滿鮮紅色調，她說紅色在日本是年過六十的象徵。人生的色調從早期黑白幹練到如今的鮮橘紅，意味著她的暮年生活已屆，連帶的是思考關懷亦趨近高齡社會的多種議題。而她強調，老化社會議題不只是日本以至亞洲社會趨勢，更是她個人切身議題；再老一點之後，她可能會開始思考死亡議題。
回到上野此行的目的，「一個人的老後生活」中的「一個人」也正是持不婚態度的她所切身思考的生活形式。關於不婚，上野笑稱是因為自己無法承諾一段終身長久的關係，更深沈的思考因素則是與日本婚姻制度中的男女縱屬關係有關；她強調自己不喜歡屬於某人或擁有某人的關係概念，也覺得自己找不到需要向國家註冊以證明一段關係的理由。當然老後的生活無法一人全數料理，這也是上野在新書及座談會中總結的兩個重點：要正視自己的弱點、承認自己的老化，並且要發展一個互助友好的環境。亞洲國家的福利制度或許不如北歐社會健全，但日本近二十年來推動的互助社區、公寓網絡則是應對個人需求無法由國家滿足的中間思考；在書中上野即點出了神奈川縣的單身女子公寓網絡「COCO湘南台」、非營利組織「MOMO」推出的服務之家，或由個人設置的「朋友村」...等老者、獨居社區網絡。
而能夠正視自己的弱點則是自助、互助的重要基礎。一如當她被問及接續的書寫計畫時，她打算接著撰寫男性版的《一個人的老後》。訪談中她提及，如果你單看日本男性個人，他們似乎非常柔軟與實際；但是，一旦他們組織起來，他們就會成為一道難以跨越的大牆。她所指的是，社會中到處可見的性別偏見、男女有別的規則和慣例，大多是保護男性的特權，卻也使得男性越難正視自己的弱化並開口求援。而要整個社會一同面對老化事實，則要從輿論建立著手。例如當我跟上野教授聊到最近正在看的一齣與老者看護有關的日劇《俠義護工》（任侠ヘルパー）時，她也說自己寫過該日劇原著漫畫的評論（《ヘルプマン!》〔Help Man!〕。中譯《看護工向前衝》，東立出版），這類觸及老人議題的大眾讀物在日本已累積不少，除了多元呈現人口老化的各種狀況外，還得以使廣泛的、各年齡層的閱聽眾接觸、瞭解本世紀最重要的社會老化問題。
「無論是誰，最後都是一個人。」是新書破題的一句話；而無論是誰，亦終將面臨老後生活。日本已達20％的老年人口結構，台灣也早已超過230萬、佔 10％的總人口數。東海大學社會學系教授高承恕於《全球中央》雜誌的訪談中曾言：人口結構的改變是一場寧靜革命，它無聲無息，卻改變社會基本結構、影響各層面。這也是上野所體認到的一場全民戰役，即使她笑稱自己已是「aged feminist」，仍持續建立女性議題網絡、串連各年齡層的研究者，做為一個獨身不婚的歐巴桑，上野從個人戰鬥位置，持續她的激進路線。
◎閱後心得：
「無論是誰，最後都是一個人。」－－這句話給我很大的震撼，但是在震撼的同時卻也夾帶著非常強烈的認同感。
看過身旁親人的死亡之後，我似乎更能體會這句話的涵義，雖然一定不夠深刻，但至少我明白，不論是來到這個世界，或是離開這個世界，我們都是一個人來，也一個人走，姑且不論靈魂存不存在的問題，也不要去爭辯永生或輪迴，我們只需要單純地面對自己，面對自己的生命。
社會結構的改變已經是一個不容忽視的趨勢，前兩代的人們煩惱的是如何養活因為不懂節育而生太多的孩子，現代的人們則煩惱的是因為不想生下一代，而造成必須奉養老一代人更久的問題，而這畢竟是時代和環境以及人們價值觀的變遷相互影響之下所產生的現象，然而可惜的是，亞洲區的國家或許是由於傳統觀念的緣故，對於老年人口逐年增加所擬定的政策和相關配套措施，總是比西方國家晚一步。
我不敢說自己是一個激進的女性主義者，但是上野千鶴子的觀點我相當認同，日本社會中男尊女卑的觀念，相較於中華文化可說是有過之而無不及，因此，在台灣，這樣性別自由的議題發展的速度看起來似乎比日本更為快速，然而我們也不能夠很有自信地說，我們比日本還要進步，反而我們必須承認的是，很多時候，雖然我們以為自己的觀念已經達到男女平等的境界，但其實某些根深蒂固的傳統價值觀仍舊深深地影響著我們，在我們日常生活中無意間顯露出來。
而雖然我認同她對於女性自主積極性其實很強烈的觀點，但我並不像她一樣認為婚姻是向國家註冊證明我們的關係，我認為雖然大多數的婚姻裡，也許仍舊隱約存在著男女從屬的關係，但如果我們真的希望能達到性別自由與男女平等的層次，這樣的婚姻關係也是我們必須致力去改善，而不是選擇不婚就能解決的，因為，就算沒有婚姻關係，兩個人在一起還是有可能有從屬關係發生的可能性。
◎與內容配合的世界人權宣言條文：
第十六條（男女婚姻、家庭自由平等權）
第十九條（主張和發表意見的自由權）
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